Der Sprachforscher Melfono Yaqub Isa Hanna … der die Syrische Sprache in seinem Herzen trug und aus ihr eine Lebensbotschaft machte

Der Sprachforscher Melfono Yaqub Isa Hanna … der die Syrische Sprache in seinem Herzen trug und aus ihr eine Lebensbotschaft machte

Vorbereitet von : Milad Korkis 

Inhaber des Projekts : Persönlichkeiten, die Gedächtnis der Heimat schufen 

Melfono Yaqub Isa Hanna wurde im Herzen der syrischen Aljazeera geboren, in einem Land, das vom Duft der Geschichte durchdrungen war und die Wärme einer Erde trug, die seit Jahrtausenden Sprachen und Zivilisationen beherbergte. Seine Geburt mochte für die Menschen ein kleines Ereignis gewesen sein, doch sie war der Beginn eines großen geistigen und spirituellen Weges, der stets Zeugnis ablegen sollte für die Kraft der Zugehörigkeit und die Liebe zur syrischen Sprache – jener Sprache, die für ihn nicht nur ein Mittel der Kommunikation war, sondern das Geheimnis der Identität, der Schlüssel zur Seele und der Duft der Ahnen.

Schon als Kind fühlte er sich von den Buchstaben angezogen, die er eingraviert auf den Mauern alter Kirchen und in den vergilbten Büchern sah, die in den Händen der Priester und Mönche lagen. Er betrachtete sie, als wären sie lebendige Wesen, die mit dem Blut seiner Vorfahren pulsierten. Dort begann seine Leidenschaft, die sich bald zu einer Lebensaufgabe verwandelte.

Er wuchs in einem bescheidenen syrischen Haus auf, das jedoch reich an Werten und Spiritualität war. Sein Vater und seine Mutter nährten ihn mit Geschichten über die Vorfahren, über die Kirche und über die Sprache, die trotz der Zeiten und trotz der Sprachen von Eroberern und Besatzern überlebt hatte. In ihm wuchs die Gewissheit, dass die syrische Sprache nicht nur ein Relikt vergangener Tage sei, sondern ein vollständiges Leben. Und er wusste, dass seine große Aufgabe darin bestehen würde, ihr Glanz und Präsenz zurückzugeben – in einer Zeit, die sich allmählich von ihr entfernte.

Der erste, der ihn auf diesen Weg führte, war der verstorbene Priester Barsum Yusuf, Priester der Kirche der Heiligen Jungfrau im Dorf Burh Beith. Dort erhielt er seine ersten Lektionen in Syrisch. Doch diese Lektionen waren nicht bloße Buchstaben oder Regeln – sie waren Tore in eine größere Welt: eine Welt von Poesie, Hymnen und Texten, die den Atem ganzer Generationen von Gläubigen, Mönchen und Dichtern in sich trugen. Von diesem Tag an wusste er, dass Sprache nicht nur etwas ist, das man sagt, sondern etwas, das man lebt, fühlt und als inneren Glauben trägt, der niemals erlischt.

Mit den Jahren begnügte er sich nicht mit dem, was er empfangen hatte. Er tauchte tiefer ein, las, lernte und schöpfte aus jeder verfügbaren Quelle, bis er selbst als Lehrer vor anderen stehen konnte, um in die Herzen der Schüler und Schülerinnen Samen zu pflanzen. Ab dem Jahr 1966 widmete er sein Leben dem Unterricht der syrischen Sprache und der Ausbildung von Generationen kirchlicher Diener für die orthodoxen Kirchen, die dringend jemanden brauchten, der ihnen ihre geistige Sprache zurückgab – jene Sprache, in der Gebete und Riten gefeiert werden.

Seine Arbeit war einer heiligen Mission gleich, denn er glaubte fest: Die Kirche, die in ihrer eigenen Sprache betet, bleibt mit ihren Wurzeln verbunden. Doch wenn sie ihre Sprache verliert, verliert sie einen großen Teil ihrer Seele. Deshalb war sein Unterricht nicht nur eine Pflicht, sondern ein täglicher Kampf dafür, diese Sprache lebendig zu halten.

Er beschränkte sich nicht auf den traditionellen Unterricht, sondern stellte ein vollständiges Curriculum zusammen, das Grammatik, Texte und die Übung religiöser Hymnen miteinander verband. Der Lehrplan bestand aus drei Kursen, jeder drei Monate lang. Die Lernenden studierten alte syrische Texte, darunter Gedichte von Mor Ephrem dem Syrer und Reden von Mor Yaqub al-Baradai, und sie beschäftigten sich mit dem „Shitesto“ – dem sechsten Buch der syrischen Grammatik von Bischof Yohanna Dolabani. Doch er formte es auf seine eigene Art um, nach einer deduktiven Methode, die den Studierenden erlaubte, die Grammatik zu schmecken, anstatt sie bloß auswendig zu lernen. Er erklärte Gedichte, enthüllte ihre Bedeutungen und verband jedes Wort mit seinem wahren Geist. Er ermüdete nie, bis er sicher war, dass seine Schüler das Wesen erfasst hatten – nicht nur die Form.

Sein Ziel war nicht nur, neue Lehrer auszubilden. Er wollte eine Generation schaffen, die verstand, dass diese Sprache die Sprache ihrer Gebete und Identität war, etwas, das nicht fremd, sondern Teil ihres täglichen Lebens war. So glichen seine Unterrichtsräume einem summenden Bienenstock, in dem sich Hymnen mit den Stimmen der Schüler mischten, die Buchstaben buchstabierten und Lieder sangen, sodass in den Kirchen Echos erklangen, die der Seele ihre Ruhe zurückgaben.

Doch Melfono Yaqub Isa Hanna war nicht nur Lehrer. Er war auch Forscher, der tief in die Sprache eindrang, ihre alten Texte studierte und ihre Türen zur langen Geschichte öffnete. Besonders interessierte er sich für die aramäische Sprache in ihrem Palmyrenischen Dialekt – den Erben des großen Königreichs Palmyra, der beinahe in den Winkeln des Vergessens verschwunden wäre. Er sprach von ihr als einem Teil der Identität Großsyriens und erklärte, dass die Bewohner Palmyras im zweiten Jahrhundert zwei Sprachen sprachen: Griechisch – die Sprache der Aristokratie – und das Reichsaramäisch, das über ein Jahrtausend im gesamten Nahen Osten verbreitet war. Er zeigte, wie der palmyrenische Dialekt mit seinen strengen und weichen Linien eine Brücke zum syrischen Estrangelo-Skript bildete, das die liturgischen Bücher und kirchlichen Riten über lange Jahrhunderte schmückte. Für ihn war es eine der schönsten Schriften, die die Geschichte hervorgebracht hat.

Er hinterließ ein reiches Erbe an linguistischen Werken und wertvollen Forschungen, die das syrische und aramäische Erbe dokumentieren. Seine Arbeiten waren systematisch, tiefgründig und umfangreich und umfassen unter anderem:

1. Lesen in der Sprache der alten tadmorischen Schriften – 109 Seiten, Sammlung von tadmorischen aramäischen Wörtern mit Erläuterung der Herkunft, Vergleichen zur syrischen Sprache und detaillierter Analyse alter Inschriften.

2. Personennamen bei den alten Tadmorern – analytische Studie über die Herkunft und sprachliche Verbindung zu Syrisch und Aramäisch.

3. Linguistische Betrachtungen zu tadmorischen Aramäikwörtern – 150 Seiten mit Vergleichen zu anderen semitischen Sprachen und Darstellung von Ähnlichkeiten und Unterschieden.

4. Notizen zur tadmorischen Aramäischen Grammatik – 107 Seiten, systematische Darstellung grammatischer Regeln im Vergleich zu Syrisch und Arabisch.

5. Auszüge aus dem Aramäisch von Maaloula – 192 Seiten, Wörter der gesprochenen Dialekte Maaloulas und Umgebung mit detaillierter Analyse und Vergleich zu Syrisch.

6. Aramäisch der Mandäer in Al-Sa’iba – 225 Seiten, umfassende Untersuchung der Dialekte und Verbindung zu anderen semitischen Sprachen.

7. Aramäisch von Al-Hadr – 127 Seiten, Darstellung der Dialekteigenschaften und grammatische Analyse im Vergleich zu Syrisch und Arabisch.

8. Arabisch von Thamud – 165 Seiten, Untersuchung der alten arabischen Dialekte, Grammatik und Vokabular mit Vergleichen zu anderen semitischen Sprachen.

9. Vereinfachte Lernserie für Anfänger – Einführung in die syrische Sprache mit Verbindung von Buchstaben und Gebeten.

10. Praktische Ausbildung für Diakone und Kantoren – Unterweisung in Syrisch und Arabisch für Erwachsene und Kirchenbedienstete.

11. Präsidentschaft des Syrischen Sprachkongresses in Derik – Leitung des Kongresses, Herausgabe der Kongresszeitschrift.

12. Leitung der Universitätsfamilie Anfang der 1990er Jahre – Förderung von Bildungs- und Kulturprogrammen für Studenten und junge Forscher, Verbreitung der syrischen Sprache in der akademischen Gemeinschaft.

Er betonte stets, dass dieser Dialekt nicht tot sei, sondern lebendige Wurzeln habe und dass wir ihn wie alle aramäischen Dialekte wiederbeleben müssten – weil sie Gefäße seien, die Gedanken und Traditionen tragen. Würden wir sie ihrem Schicksal überlassen, würden sie im Vergessen aufgehen. Deshalb forderte er, dass sie akademisch an Universitäten gelehrt werden sollten, mit eigenen wissenschaftlichen Abteilungen, in denen Bachelor-, Master- und Doktorgrade vergeben werden könnten. Denn es handelt sich nicht nur um eine Sprache, sondern um eine kulturelle Identität und ein kollektives Gedächtnis.

Seine Arbeit blieb nicht auf den Unterricht beschränkt. Er war der eigentliche Führer der Bewegung zur Vermittlung der syrischen Sprache in der syrischen Aljazeera. Er leitete die Kurse mit dem Geist eines Vaters, Lehrers und Anführers. Er galt als oberste Autorität auf diesem Gebiet. Lehrer und Lernende scharten sich gleichermaßen um ihn und sahen in ihm eine Persönlichkeit, die das Wort vereinen, die Arbeit organisieren und den Traum Wirklichkeit werden lassen konnte. Für ihn konnte Bildung nur in Gemeinschaft geschehen. Deshalb knüpfte er ein weites Netz von Beziehungen zu Kirchen, Instituten und Kulturzentren, um die Sprache unter seinem Volk überall zu verbreiten.

Ein Blick auf sein Leben zeigt uns einen Menschen, der nie stehen blieb, sondern bis zu seinen letzten Tagen arbeitete. Selbst im Alter trug er die Sorge um die Sprache, ermutigte seine Schüler und mahnte sie, die Flamme der Buchstaben nicht erlöschen zu lassen. Mit seinem Tod spürten viele, dass ein Teil ihres Gedächtnisses mit ihm gegangen sei. Doch in Wahrheit ist er nicht gegangen – denn die Samen, die er säte, sprießen weiter, die Stimmen, die er ausgebildet hat, singen noch immer, und die Bücher, die er verfasste, werden weiterhin gelehrt. Sein Erbe lebt fort – in jedem, der bei ihm gelernt hat, in jedem Gebet, das auf Syrisch gesprochen wird, in jeder Kirche, die in der Sprache der Ahnen singt.

Und heute, wenn wir seine Geschichte erzählen, sprechen wir nicht nur von einem Mann, der gelebt und gegangen ist. Wir sprechen von einer Geschichte wahrer Zugehörigkeit, von einem Menschen, der nicht zuließ, dass seine Sprache stirbt, sondern ihr sein ganzes Leben schenkte. Sein Name gehört heute zu jenen, die im Gedächtnis der Syrer und im Gedächtnis all jener, die den Wert von Sprache und Identität kennen, unvergessen bleiben.

Hier stehe ich, Milad Korkis, voller Liebe und Respekt und schreibe an deine Seele, Melfono Yaqub Isa Hanna, einen persönlichen Brief – von Herz zu Herz. Ich sage dir: Du warst nicht nur Lehrer, Forscher oder Leiter von Kursen. Du warst ein Vorbild, ein Weg, ein Gedächtnis einer ganzen Nation. Du warst für uns der Vater, der uns an den Tisch der Buchstaben und des Geistes versammelte, die Stimme, die uns sagte: „Lasst nicht zu, dass eure Sprache verloren geht.“ Heute, auch wenn du körperlich nicht mehr bei uns bist, bist du in jeder syrischen Silbe, die wir sprechen, gegenwärtig, in jedem Hymnus, den Gläubige singen, in jedem Buchstaben, den ein Schüler schreibt, den er bei dir gelernt hat. Ich schreibe dir diese Worte, um zu sagen: Deine Geschichte wird nicht verloren gehen. Dein Projekt, dem du dein Leben gewidmet hast, wird in den kommenden Generationen weiterfließen. Und dein Geist schaut heute auf uns herab – lächelnd, weil du weißt, dass du eine unauslöschliche Spur hinterlassen hast.

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